उत्खनन पुरातत्व विभाग का एक ऐसा हथ्यार है जिससे आप गढ़े हुए मूडदे तो क्या पूरा एक शहर भी निकल सकते है। खुदाई और ऐतिहासिक चीजे हमें समृद्ध ऐतिहासिक जगह या संस्कृति के बारे में ज्ञात कराती है जो दुनियाभर में, न जाने कितने साल या शतकों से जमीन के सीने में गढ़े थे।
अगर पुरे विश्व् कीं बात करे तो कई ऐसी जगह हैं जिसे लोगोने भुला दिया हैं| इनमे कही घर गुमनाम होते हैं, तो कही पुरा का पुरा शहर !
और इनके बारे में जानने की उत्सुकता इंसान को हमेशा लगी रहती है।
हमारे भारत की संस्कृति हजारो साल पुरानी है, सो जाहिर है इसके अवशेष आज भी हमारी भूमि के अंदर उत्खनन में पाए जाते है।
अक्सर हमने देखा है की कोई मस्जिद तो तोडा गया तो उसके निचे मुर्तिया पाई गयी, क्यूंकि मुस्लिम आक्रमणकारीयो ने हमारे भव्य मंदिरो को तोडा और उसके ऊपर अपनी मस्जिदे बनाई थी।
अगर हम इसके पहिले के युग की बात करे तो भगवन श्री कृष्ण की द्वारका नगरी के बारे में हमने सुना था की पूरी नगरी ने समुद्र समाधी ली थी , जिसके अवशेष हमें मिल रहे है। हड़प्पा मोहेंजो दाड़ो जैसी संस्कृति के अवशेष पुरातत्व को मिलना एक बड़ी सफलता थी।
प्राचीन संस्कृति के सन्दर्भ हमें इन्ही उत्खनन में पाए गए और पुरातत्व विभाग में या किसी म्युज़ियम में संभल कर रखे गए अवशेषोसे मिलते है।
तो चलिए आज हम हमारी समृद्ध संस्कृति के बारे में जानते है और जानते है की हमारे देश में ऐसे कौन से शहर या नगर है जो कालवश विनाश होकर अवशेष रूप में जमीन के अंदर गढ़े है , जो या तो उत्खनन द्वारा निकाले गए हो या दंतकथा में दबे हुए हो।
तो चलिए भारत से ही सफर सुरु करते है !
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पट्टाडकल मंदिर स्मारक, कर्नाटक : यूनेस्को का विश्व धरोहर स्थल
इसे यूनेस्को ने उत्तर भारत तथा दक्षिण भारत के आर्किटेक्ट का सामंजस्य रूप का दर्जा दिया है।
पत्तदकल का मतलब होता है राज तिलक करनेकी जगह ! ७वी सदी में चालुक्य वंशज के राजा विनयादित्य का राज्याभिषेक यहाँ हुआ था।
इसे कीसुवोलाल याने लाल मिटटी की घाटी तथा रक्तपुरा याने लाल शहर आदि नाम थे।
पत्तदकल का महत्त्व इसलिए अधिक था क्यूंकि यहाँ से मालप्रभा नदी मुड़कर उत्तर की और हिमालय में कैलाश परबत की और जाती है, जिसे उत्तर वाहिनी भी कहते है ।
पट्टाडकल, ऐहोल और बादामी, जो इसके करीब के शहर है, एक प्रमुख सांस्कृतिक केंद्र और वास्तुकला में नित नए विचारो के प्रयोग के लिए धार्मिक स्थल बन गया था। आगे चलकर, ५वी सदी में गुप्ता वंशज में राजकीय स्थैर्य मिलनेपर ऐहोल में छात्रवृत्ति का केंद्र बना। अगले २ शतक तक बादामी में वास्तुकला में वास्तुकला में नित नए प्रयोगो को बढ़ावा दिया गया।
७वीं शताब्दी में सीखने की इस संस्कृति ने पट्टाडकल को एक गठजोड़ बना दिया जहां उत्तरी और दक्षिणी भारत के विचारों का विलय हुआ।
इसी कल खंड में चालुक्य वंशज ने ऐहोले -बादामी -पट्टाडकल इलाकेमें कई मंदिरो का निर्माण शुरू किया ।
तेरहवी सदी में दिल्ही के सल्तनत ने मालप्रभा घाटी में आक्रमण शुरू किया और यही से यहाँ की संस्कृति, मंदिर आदि का विनाश शुरू हुआ मगर विजयनगर साम्राज्य के आने से यह हमले बंद होने लगे।
इन इलाको के संरक्षण के लिए किले का निर्माण किया गया और यह इसका उल्लेख बादामी किले में शिलालेख पर पाया जाता है।
पट्टाडकल सीमावर्ती क्षेत्र का एक हिस्सा था जिसने विजयनगर साम्राज्य और बीजापुर के सल्तनत के बीच उत्तर में युद्ध झेला था।
मगर १५६५ में विजयनगर साम्राज्य का पतन होने पर पट्टाडकल पर बीजापुर के सल्तनत का कब्ज़ा हो गया, जिस पर आदिल शाही का साम्राज्य था।
सत्रह वी सदी में मुग़ल साम्राज्य के औरंगजेब ने सल्तनत से पट्टाडकल पर कब्ज़ा ले लिया। मगर आगे चलकर मराठा साम्राज्य ने इसपर अपना कब्ज़ा जमा लिया जिसे १८वी सदी में हैदर अली तथा टीपू सुल्तान ने हथिया लिया जो आगे चलकर अंग्रेजो के हाथो चला गया।
यहाँ की मुर्तिया इन रक्तरंजित इतिहास का वर्णन करती है।
टी. रिचर्ड ब्लर्टन के अनुसार, उत्तरी भारत में मंदिर कला का इतिहास समझने में आसानी नहीं है क्योंकि इस क्षेत्र को मध्य एशिया के आक्रमणकारियों द्वारा, विशेषकर ११वीं शताब्दी के बाद से मुस्लिम आक्रमणों के दौरान बार-बार बर्खास्त किया गया था ।
७वीं और ८वीं शताब्दी में निर्मित पट्टाडकल स्मारक इन प्रारंभिक धार्मिक कलाओं और विचारों को अधिक स्पष्ट रूप से दर्शाता है।
पट्टाडकल की बाते हो तो विरुपाक्ष मदिर का जिक्र होना ही चाहिए। मंदिर ७ वी सदी में बना था । विरुपाक्ष-पम्पा अभयारण्य विजयनगर की राजधानी यहाँ स्थित होने से बहुत पहले मौजूद था। शिव का उल्लेख करने वाले शिलालेख ९वीं और १०वीं शताब्दी के हैं।
एक छोटे से मंदिर के रूप में जो शुरू हुआ वह विजयनगर शासकों के तहत एक बड़े परिसर में विकसित हुआ।
खोज साबित करती है कि चालुक्य और होयसल काल के अंत में मंदिर में कुछ परिवर्धन किए गए थे, हालांकि अधिकांश मंदिर भवनों को विजयनगर काल में या तो इनकी मरम्मत हुई या नए बनाये गए । विशाल मंदिर भवन का निर्माण विजयनगर साम्राज्य के शासक देव राय द्वितीय के अधीन एक सरदार लक्कना दंडेश ने करवाया था।
विजयनगर शासकों के दौरान, १४वीं शताब्दी के मध्य में, देशी कला और संस्कृति का विकास शुरू हुआ। १६वीं शताब्दी में जब मुस्लिम आक्रमणकारियों ने शासकों को पराजित किया, तो अधिकांश अद्भुत सजावटी संरचनाओं और कृतियों को व्यवस्थित रूप से नष्ट कर दिया गया। विरुपाक्ष-पम्पा का धार्मिक संप्रदाय १५६५ में शहर के विनाश के साथ समाप्त नहीं हुआ। वहाँ पूजा वर्षों से आज भी चली आ रही है।
१९ वीं शताब्दी की शुरुआत में प्रमुख जीर्णोद्धार और परिवर्धन थे, जिसमें छत के चित्र और उत्तर और पूर्वी गोपुर शामिल थे।
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| Gopuram of Virupaksha Temple |
वर्तमान में, मुख्य मंदिर में एक गर्भगृह, तीन पूर्व कक्ष, एक खंभों वाला विशाल कक्ष और एक खुले खंभों वाला कक्ष है। इसे नाजुक नक्काशीदार खंभों से सजाया गया है। एक स्तंभित मठ, प्रवेश द्वार, आंगन, छोटे मंदिर और अन्य संरचनाएं मंदिर के चारों ओर हैं। नौ-स्तरीय पूर्व दिशा का प्रवेश द्वार, जो ५० मीटर से बड़ा है, अच्छी तरह से सापेक्ष है और इसमें कुछ पुराने ढांचे भी शामिल हैं। इसमें एक ईंट अधिरचना और एक पत्थर का आधार है। यह कई उप-मंदिरों वाले बाहरी कोर्ट तक पहुंच प्रदान करता है। छोटा पूर्वी प्रवेश द्वार अपने कई छोटे मंदिरों के साथ आंतरिक दरबार की ओर जाता है।
उत्तर की ओर एक और गोपुरम हैं जिसे कनकगिरी गोपुर के नाम से जाना जाता है, सहायक मंदिरों के साथ एक छोटे से घेरे की ओर जाता है और अंततः तुंगभद्रा नदी तक जाता है।
तुंगभद्रा नदी का एक संकरा नाला मंदिर की छत के साथ बहता है और फिर मंदिर-रसोई तक उतरता है और बाहरी कोर्ट से बाहर निकलता है।
इस मंदिर की सबसे खास विशेषताओं में से एक इसे बनाने और सजाने के लिए गणितीय अवधारणाओं याने के नयी कल्पनाओ का उपयोग किया गया है। मंदिर में दोहराए गए पैटर्न हैं जो फ्रैक्टल्स रचना को प्रदर्शित करते हैं। मंदिर की मुख्य आकृति त्रिभुजाकार है। जैसा कि आप मंदिर के शीर्ष पर देखते हैं, पैटर्न विभाजित होते हैं और खुद को दोहराते हैं, जैसे आप बर्फ के टुकड़े या कुछ अन्य प्राकृतिक चमत्कारों में देखेंगे।
विजयनगर साम्राज्य के प्रसिद्ध राजाओं में से एक कृष्णदेवराय इस मंदिर के प्रमुख संरक्षक थे। माना जाता है कि मंदिर की सभी संरचनाओं में सबसे अलंकृत, केंद्रीय स्तंभों वाला कक्ष इस मंदिर में उनका जोड़ा है। ऐसा ही प्रवेश द्वार का मीनार मंदिर के भीतरी आंगन तक पहुँच प्रदान करता है। खंभों वाले कक्ष के बगल में स्थापित एक पत्थर की पट्टिका पर शिलालेख मंदिर में उनके योगदान की व्याख्या करते हैं।
यह दर्ज किया गया है कि कृष्ण देवराय ने अपने प्रवेश को चिह्नित करने के लिए १५१० साल में इस कक्ष को चालू किया था। उसने पूर्वी गोपुरम भी बनवाया था। इन परिवर्धन का मतलब था कि केंद्रीय मंदिर परिसर के अपेक्षाकृत छोटे हिस्से अपने मे समेटने किया गया था । मंदिर के हॉल का उपयोग विभिन्न उद्देश्यों के लिए किया जाता था। कुछ ऐसे स्थान थे जिनमें संगीत, नृत्य, नाटक आदि के विशेष कार्यक्रमों को देखने के लिए देवताओं की छवियों को रखा गया था। अन्य का उपयोग देवताओं के विवाह का जश्न मनाने के लिए किया जाता था।
त्यौहार:
मंदिर लगातार समृद्ध हो रहा है और दिसंबर में विरुपाक्ष और पम्पा के विवाह और विवाह उत्सव के लिए भारी भीड़ को आकर्षित करता है।
हर साल फरवरी के महीने में यहां वार्षिक रथ उत्सव मनाया जाता है।
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